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이 책, ‘인기 없는이라는 수식이 무색하다통렬하고신랄하다덧붙여 낄낄거리며 웃게 만든다우아하게 웃길 줄도 안다버트런드 러셀에 대한 새삼스런 감탄이다


그가 쓴 책 가운데 십여 년 전 유일하게 읽었던 책이 나는 왜 기독교인이 아닌가인데다소 까다로웠다얇은 책임에도그의 글에 쉽게 접근하지 못하도록 만들어버렸다그런 얄팍한 나의 편견을 깬 것이 인기 없는 에세이물론 지금 다시 나는 왜 기독교인이 아닌가를 보면예전만큼의 까다로움을 겪지 않을 것으로 기대하지만버트런드 러셀의 입문서로도 이 책은 좋아 보인다.

 

우아하고 재치 있는 문장가능란하고 섬세한 논객이라는 책 뒷면 카피에 백배 공감한다그의 에세이를 읽으며한국의 많은 사회지도층특히 일부 국회의원 나리들의 언어가 떠올랐다막말의 향연(?)을 기본 장착해놓고지적 수준을 의심케 하는 언어적 작태와 행동을 일삼는 그들 말이다. ‘지적 쓰레기에도 미치지 못하는 인간쓰레기 말종나리들이런 말 지껄였다고 인신공격이랍시고 잡아갈지도 모르지만 말이다.(에이설마???)

 

버트런드 러셀은 아마도 만물의 영장이라는 인류 스스로 지껄인 깔때기에 콧방귀를 낄 것이다인간이라는 종족에 대해 그는 신랄하게 꼬집는다이 재밌는 문장을 보자. “지구가 기나긴 세월에 걸쳐 아무런 해도 끼치지 않는 삼엽충과 나비를 낳아 기른 후에 인류는 네로와 칭기즈칸과 히틀러 같은 인간들을 낳는 수준까지 진화했다하지만 이는 짧은 악몽에 지나지 않는다.”(p.41)

 

인류는 스스로 위대하다고 자부한다진화와 진보를 이룬 것도 사실이지만인류가 지구에 미친 패악과 해악은 또 어쩔 것인가러셀은 그런 자만심에 깨몽이라고 말한다내가 이 책을 통해 읽은 바는 성찰이다러셀은 인간에게 말종이라는 낙인을 찍는 것이 아니다끊임없이 돌아볼 것을 권하는 것이다다음 그의 말에서 그것을 충분히 엿볼 수 있다그가 언급한 문명인의 조건에 고개를 끄덕이는 이유다.

 

인간은 태어나서 죽을 때까지 행복할 때도 있고 불행할 때도 있고 너그러울 때도 있고욕심 때문에 소심해질 때도 있으며용감해질 때도 있고 겁에 질려 비굴해질 때도 있다.… 어떤 이들은 인류에 대한 사랑에서 영감을 얻었고어떤 이들은 최고의 지성에서 영감을 받아 우리로 하여금 자신이 살아가는 이 세상을 이해하도록 도왔으며또 어떤 이들은 비상한 감수성에 이끌려 미를 창조했다.… 문명인이란 자신이 칭찬할 수 없는 경우를 마주할 때 비난하기보다 이해하기를 목적으로 삼는 사람이다.”(p.245)

 

재밌다고 해야 할 런지는 모르겠는데, 1950년 첫 출간된 이 책이 60년이 훌쩍 지난 지금에도 오래 묵은 이야기가 아니다지금 꼭 들어맞는 생생한 지적들이 흘러넘친다그러고 보면 우리에겐 21세기가 아직 오지 않았는지도 모르겠다. 21세기라고 특별히 달라야 할 이유가 있는 건 아니지만 말이다정신적 성숙을 갈망하는 건언제나 소수의 사람들이다러셀은 그런 사람의 한 명일 것이다더불어 유머와 위트까지 겸비한 극소수의 사람과문해서 그렇겠지만한국에서 이만한 논객여태껏 만난 적이 없다.

 

그러니까지금 한국만 놓고 봐도 러셀의 지적질은 온전하게 타당하다자만심 혹은 자존심에서 비롯된 신념의 과잉은 허술한 일반화만 양산하고 있다사실 신념이라고 표현했지만그건 이해타산즉 이권에 의한 이합집산에 불과하다세상을 움직이는 건 폭력과 이권이다러셀의 말마따나 정부의 헛소리에는 한계가 없다가령 국정원요원들의 폼 나는 정보 전쟁을 기대했다면 오산이었음을 우리는 똑똑히 확인하고 있다세상에 댓글로 정권이나 특정 정치세력의 똥꼬나 핥을 줄 누가 알았겠냐고.

 

인간은 스스로 이해하지 못하는 것이해할 수 없는 것에 대한 불안과 신경쇠약을 경험하기 마련이다사실 여부는 그래서 상관이 없다믿고 싶은 것만 믿을 뿐이다. ‘무언가 믿지 않으면 안 되는 동물이다보니불충분한 근거만으로도 믿음을 행하고 타인에 대해 낙인을 찍는다종북이니 좌빨이니 하는 것이 다 그런 연유에서 비롯된다다른 견해를 인정하라는 지당한 말씀이 나부껴도 우리는 다른 것에 대해서도 틀리다고 (무의식적으로말하면서 자신의 세계가 상처받는 것을 두려워하는 존재일 뿐이다러셀의 말에 고개를 끄덕인다맞다누구나 알고 있는 말임에도우리는 알면서도 그렇게 못하는 동물이다성찰하지 못하는 동물의 숙명이고.

 

특정한 독단론에서 벗어날 수 있는 좋은 방법 하나는 당신이 속한 사회적 집단을 벗어나 다른 집단이 지닌 견해를 알아보는 것이다.… 만약 여행을 할 처지가 아니라면 당신이 동의하지 않는 사람들을 찾아 나서도록 하라또 당신이 지지하지 않는 정당에 소속된 신문을 찾아 읽도록 하라당신이 보기에 그 사람들과 신문이 미쳤거나 심술궂거나 사악하다면당신 역시 그들 눈에 그렇게 보인다는 것을 명심해야 한다.”(p.219)

 

그래서 결심했다박씨 정권 혹은 조중동으로 대표되는 다른 집단이 가진 견해를 알아보자내가 동의하지 않는 사람들의 입장도 이해해보도록 노력하자그렇게 결심도 해보건만글쎄나는 수양이 아직 부족한지숨구멍과 예외를 인정하지 않으려는 저들의 사고 체계를 도저히 이해할 수가 없다자신들의 기준과 잣대로만 모든 것을 좌우하고 재단하는 저들의 행태가 아마도 그동안 그나마 어렵게 지켜온 훌륭한 모든 것을 무너뜨리고 말 것 같다가령 피로 물들이며 매우 힘들게 쟁취했던 민주주의가 그렇고일부 삑살이도 있었지만 참교육을 위해 노력했던 전교조 교사들의 노력이 그렇다.

 

과연 인간은 어떤 존재인가늘 품고 있는 질문이었는데책을 읽으며 더 깊고 넓은 탐구와 관찰을 해야겠다고 생각했다결국 문제는 성찰이며 사유다우리는 너무 쉽게 믿고그 불완전한 믿음을 너무 애지중지한다러셀의 말마따나 실질적인 해악 때문이 아닌 우리에게 두려워해야 할 이유가 있다고 가르쳐 주는 모든 정신적 위험 때문에 고통을 받는다한 인간이 하는 걱정의 태반은(90% 이상이었던가?) 일어나지도 않을 일 때문에 한다고 하지 않던가불안을 사서하며 미리 걱정하는 탓에 현재의 즐거움을 포기하는 우스운 존재가 인간이다그것도 따지고 들면그렇게 주입함으로써 이득을 보는 배후세력(자본 등)의 교묘한 조정이 따른다불확실한 미래의 선을 위해 비교적 명확한 현재의 악을 감내하는 무가치한 뻘짓을 우리는 버젓이 하면서 괴롭고 힘들다고 하소연하는 아이러니한 존재다빌어먹을!

 

도덕의 관점에서 보면 인간은 천사와 악마의 기묘한 혼합물이다인간은 밤이 지닌 화려함을봄꽃의 부스러질 듯한 아름다움을부모가 주는 사람의 부드러움을그리고 지적 이해의 황홀함을 느낄 줄 안다어쩌다 통찰력이 깃드는 순간이면 삶을 어떻게 살아야 하는지또 서로가 지닌 것 하나를 주고 하나를 받을 때 어떤 질서를 따라야 하는지 꿰뚫어 보기도 한다.”(p.276)

 

비록 미국의 일국 체제를 주장한 오류(!)가 있다 한들, (그 배경과 맥락에 대해선 옮긴이가 충분히 설명했다이 책의 미덕은 감추기 어렵다특히 러셀의 철학 예찬은 지금 자본과 기득권이 주입하는 불안과 공포에 대한 상비약이 될 것이다성찰하고 사유할 것지금 우리가 잃은 삼평즉 평정과 평화그리고 평등의 가치에 대해 다시 생각해보는 기회가 될 것이다뭣보다 우아하고 재치 있는 문장으로 재미를 보장한다물론 일상에서의 실천은 독자 당사자의 몫이겠지만.

 

철학은 비단 수학 및 과학뿐만 아니라 중요한 실천적 의미를 지닌 여러 가지 문제를 엄밀하고 사려 깊게 사고하는 습관을 길러 준다철학은 삶의 목적이라는 개념을 어느 한쪽에 치우치지 않고 바라볼 수 있는 폭넓은 지평을 제공한다.… 사고의 대상을 넓힘으로써 철학은 현재의 불안과 고뇌에 해독제를 제공한다그리고 고통과 불확실성으로 가득한 이 세계에서 예민한 정신을 지닌 사람들에게 평정을 찾을 수 있는 가장 가까운 길을 보여 주는 것그것 또한 철학의 임무이다.”(pp.85~86)

 

물론 철학이 지적 발달의 한 단계이지 정신적 성숙과 상통하는 것이 아님을 지적한 러셀의 말에도 귀를 기울일 필요가 있다내겐 가장 재밌는 챕터였던 지적 쓰레기들의 간략한 계보에서 보듯세상에 지식인이라는 탈을 쓰고 뻘짓 하는 인간들쌔고 쌨다내가 속한 환경조직나라 등에 집착하기에 그들은 넓고 멀리 깊게 보지 않는다중요한 것은 자만하지 않고 불충분한 근거의 믿음을 전부로 여기지 말 것


러셀을 통해 나는 다시 나의 세계를 돌아다본다세상이 한 뼘 넓어진 기분이다작고 사소하지만이 기분을 일상에서 실천적 자세로 전환시키는 것이 나의 과제다뜬금없지만전쟁이 없으면 좋겠다러셀의 이 말에 격하게 고개를 끄덕였기 때문이다. “전쟁이 인간의 사상과 에너지를 더 이상 지배하지 못한다면 우리는 한 세대 안에 세계 곳곳의 심각한 빈곤 문제에 마침표를 찍을 수 있을 것이다.”(p.105) 


단언컨대세상 모든 전쟁은 정부 권력 혹은 자본과의 협잡이 빚어낸 참극이자 정신적·육체적 학살이다세상에 성전 따위는 없다이건 불충분한 근거에서 비롯된 믿음이 아니다


 

Posted by 스윙보이

함세웅 신부의 증언을 듣자니, 분노를 넘어 슬픔이 뚝뚝 묻어난다. 여전히 껍데기는 사라지지 않았다는 사실 때문에. 아니, 한층 더 두터워진 껍데기가 세상을 에워싼 느낌으로 인해. 도저한 절망의 시절을 ‘여전히’ 우리는 관통하고 있구나. 껍데기는 왜 이다지도 견고한가. 변태도 제대로 하지 못하는 지금의 풍경이구나. 그러니까, 이것은 분노의 기록이라기보다 슬픔의 기록이다.


“껍데기는 가라”고 읊조린 신동엽 시인의 시절을 생각했다. 내가 겪지 못한 그때. 시인이 “가라”고 외친 덕이었으리라. 독재와 군사적 긴장이 야기한 거짓과 위선, 불의 등은 꼬리를 내렸다.

 

詩의 힘은 그렇게 세다. 詩에 공명하고 행동할 줄 아는 사람들도 있었던 덕분이리라. 인민들이 기어코 바라던 것이 이뤄졌다(고 착각했다). 평화와 민주주의, 화합을 열망하는 1960년대 인민들의 바람을 신동엽 시인이 대필(!)한 셈이다.


허나, 그것은 착각이었다. ‘삼성’으로 대표되는 자본이 야금야금 그 자리를 삼켰다. 영악했다. 앞선 독재가 물러날 수밖에 없었던 전철을 밟지 않겠다는 일념(!). 몰염치한 자본은 껍데기를 몇 겹이나 칭칭 동여매고 있었다. 그러니 어쩌겠는가. 인민들은 독재보다 센, 아니 흉악무도한 적을 만났다. 껍데기의 전성시대가 펼쳐졌다. 나쁜놈들 전성시대.


‘정의구현사제단’의 등장은 필연적이었던 것 같다. 사제들이 이 땅에 있는 본디 임무. 함 신부의 증언은 그래서 더욱 생생하다. 사제들마저도 나쁜놈들의 유혹(?)에 직간접으로 넘어갔음을 짐작하게 하는 대목이 아프다. ‘가톨릭 마피아’라는 레떼르가 그저 웃자고 하는 소리가 아님을 확인하게 한다. 고 김수환 추기경마저도 그 손아귀에서 자유롭지 못했다는 사실은 비통함과 슬픔을 동반한다. 물론, 사제들도 ‘인간’임을 감안하면, 못내 그들에게 손가락질을 할 수는 없는 노릇이지만.


“로마 가톨릭이야말로 바티칸에서 2,000년 동안 지배한 국제 마피아의 원조인 셈입니다.… 많은 이들이 바티칸을 마피아라고 꾸짖는 것은 하느님나라의 본질을 잊고 권력과 돈과 명예의 노예가 된 부끄러운 점을 고백한 겁니다.”(pp.43~44)


함 신부가 손석춘 교수와 함께 다시 “껍데기는 가라”고 외친 이유, 충분히 짐작이 간다. 더구나 지금은 하 수상한 시절. 독재의 아이콘이 딸의 몸과 마음을 빌어 복권을 꾀하고 한다. 미치고 환장할 노릇인데도, 이 사회는 병들었다. 껍데기의 무차별한 공습에 정신줄을 놓은 상태다. ‘멘붕(멘탈 붕괴)’이라는 유행어, 지금-여기의 상태를 직관적으로 보여준다.


이 사회의 멘탈 붕괴를 보여주는 대표적인 사례였다. 정의구현사제단이 김용철 변호사의 증언을 빌어 발표했던 ‘삼성의 차명계좌 비자금 조성 실태’. 그러나 이 사회는 입을 닫았다. 귀도 막았다. 마음을 상실했다. 함 신부는 책을 통해 덤덤하게 증언하고 있지만, 얼마나 많은 절망과 슬픔이 있었을까. 행간을 통해 나는 그렇게 상상했다. 교회공동체마저도 물질, 재물, 황금 앞에 무릎을 꿇고 마는 현상이 ‘삼성’이라는 기표를 통해 드러났다고 했다. 우리는 왜 그래야만 했을까, 슬픔이 왈칵 밀려왔다. 우리는 어디서부터 어긋난 것일까. 권력-자본-언론의 신성삼각동맹이 왜 우리를 지배하도록 놔뒀을까. 궁금하고 궁금했다.


함 신부와 손 교수가 합창한 《껍데기는 가라》는 그런 문제의식을 자극한다. 그것이 더욱 와 닿는 것은 그들이 독재와 경제권력에 맞서 현재진행형의 싸움을 계속 진행하고 있기 때문이다. 자신이 지키기로 마음먹은 것을 일관되게 지키는 사람들의 외침이기 때문이다. 그렇기에 1967년에 처음 터져 나온 “껍데기는 가라”는 외침이 지금도 유효하다는 것을 확인할 수 있다. 고개를 끄덕인다. 수구와 비열한 기득권 세력의 창궐에 일침을 가하는 이 대화집이 고마운 이유다.


올해는 유신정변 40년이 된 해이자, 연말 즈음 대통령 선거라는 큰 국가적 행사를 앞두고 있다. 아버지에게 효녀이고 싶은 딸의 심정은 인정하나, 독재의 복권은 용납이 힘들다. 함 신부가 언급한 박근혜의 정체는 그것을 뒷받침한다. 그녀는 유신시대 2인자로 퍼스트 레이디 역할을 했다. 아버지와 함께 독재자로서 권력을 누렸다. “독재자와 공범자”라는 함 신부의 말씀, 고개를 끄덕인다. 책이 드러낸 박근혜의 실체는 여전히 함 신부가 독재와 싸우고 있음을 보여준다. 


행여나 박근혜가 가엾다는 생각을 한다면, 그것이야말로 미친 생각이리라. 조선일보는 박근혜가 아버지의 죽음이후 국회의원으로 당선될 때까지를 ‘잃어버린 18년’이라고 표현했다. 그 기간, 젊은 나이에 대학 이사장을 하고, 엄청난 재력을 가진 육영재단과 정수장학회 이사장을 지냈다. 최고 권력이 아니었을 뿐, 기득권을 여전히 지키고 있던 박근혜가 무엇을 잃었던 것일까.


자연히 이 책은 12월 대선을 향하게 만든다. 자본이 인간을 노예로 전락시킨 시대, 경제민주화가 시대적 요청이자 정의임을 자각하게 만들고 있다. 마음에도 없고 무엇인지도 모르는 ‘경제민주화’를 자신의 공약인양 포장하는 거짓된 자는 가라. 함 신부는 거짓된 자는 “악마”라고 했다. 거짓의 표상. 그리하여, 함 신부와 손 교수의 “껍데기는 가라”는 외침은 묻는다. 지금-여기의 정치란 무엇인가. 올 겨울, 우리는 어떤 선택을 해야 하는가. 이 책, 그 선택에 충분한 도움을 준다.


지난 10월 1일, 세상을 떠난 명민한 혁명주의자 에릭 홉스봄의 이야기를 떠올린다. “시대가 아무리 마음에 안 들더라도 아직은 무기를 놓지 말자. 사회 불의는 여전히 규탄하고 맞서 싸워야 하기 때문이다. 세상은 저절로 좋아지지 않는다.”(《미완의 시대》) 우린 여전히 미완의 시대에 살고 있지만, 미완이라고 좌절할 이유는 없다. 


세상은 저절로 좋아지지 않는다. 가슴에 꾸욱 담는다. 그리하여 함 신부의 증언, 홉스봄의 것과 통하는 측면이 있다. 우리 마음 깊은 곳에 살아 숨 쉬고 있었지만 잊고 있던 화두를 꺼낸다. “자유와 정의라는 이상 없이 인류가 어떻게 살아갈 수 있단 말인가.” 우리는 아직 늦지 않았다. 


그래, 우리는 살아야겠다. 

 

Posted by 스윙보이

책 한 권이 세상에 나오기까지의 노동. 엄청나다.
모든 지성과 땀이 총력을 다해 이룬 결과이리라. 
그것은 저자 한 사람에게만 해당하는 게 아니다.
책을 둘러싼 모든 이해관계 당사자들, 특히나 눈에 보이지도 않고, 기록으로 남을 수도 없는 사람들의 노고(노동) 역시 담겨 있다. 책은 단순하게, 지성만을 담은 결과물이 아니다.

그러니, 한 권의 책을 '까임'하는 것은 쉬운 일이 아니다. 그 안의 노동을 생각하면 말이다. 
그러나, 노동 자체의 신성함과 별개로 노동의 결과물은 평가를 받을 수밖에 없다.
노동과 그 결과물은 별개의 것이다. 영화가 그렇듯 책도 마찬가지다. 

사실, 좋은 것만 말해도 부족할 판국이다. 세상에 얼마나 좋은 책이 많은가 말이다.
나쁜 책 혹은 쓰레기라고 불려도 시원찮을 책까지 시간과 공을 들여 말하는 건, 피곤한 일일 수 있겠다. 

이 책, 《리딩으로 리드하라》.
그래도 말해야겠다.
저자가 나름 책을 위해 쏟은 시간과 노력, 노동은 분명 존재하고 인정하겠지만,
그 결과로 나온 이 책, 설익다못해 썩었다.
자신의 주장을 펴려고 조사하고 알아봤다는데,
그걸 뒷받침하는 근거, 조악하고 비약투성이다.

특히, 이 책, 완전 위험하다.
불온해서 위험하다면야, 이 불한당 같은 체제를 바꿀 수 있는 동력인가 해서 반가워하겠지만, 
이 위험은, 이런 경우다.

고기가 썩었는데, 어떻게든 팔려고,
나쁜 걸 감추려고 소스 등으로 간을 듬뿍쳤다. 
그러니 마음의 복통을 일으키고,
삶을 혼선에 빠트릴 위험이 잔뜩이다.  
고기를 제대로 다룰 줄 아는 도축업자가 아니라,
어설프게 칼만 들 줄 아는 정육점 종업원이 칼놀림을 하는 경우라고나 할까.   

그래, 왜 이런 비유를 했는지 나도, 근거를 들어야겠다.

《리딩으로 리드하라》가 그토록 강조하고자 했던 인문고전. 
요즘 이른바 '대세'의 일환으로 자리잡은 장르인데, 백번 양보해서 강조하는 것, 나쁘지 않다.
그런데, 그 방법론이라는 것이 어처구니 없다. 더 나아가, 알맹이도 없다. 

이 책, 지겹도록 '천재'를 들먹인다. 강박관념처럼 천재에 집착한다. 
우리가 그토록 천재를 열망했던가, 착각할 정도로, 이 책은 '천재 나팔수' 노릇을 한다. 
평범한 아이가 어떻게 천재가 됐고, 천재가 세상에 얼마나 큰 기여를 했는데, 그 천재가 된 결정적인 이유는 거의 오롯이 인문고전. 다른 이유, 찾아볼 수가 없다.

그렇다고 그것이 자신이 힘들게 찾아낸 결정적인 무엇도 아니요, 무조건 인문고전을 많이 읽었단다. 그것이 다다.

책의 너스레는 한마디로 호들갑의 극치다. 한 구절을 보자.

"...1만 엔권 지폐의 주인공 후쿠자와 유키치는 일본 국민들로부터 메이지 유신의 아버지, 일본 근대화의 선구자, 게이오 대학을 창립한 위대한 교육가로 칭송받고 있다. 후쿠자와 유키치는 하급무사의 아들로 태어났다. 그는 열네 살이 되도록 전형적인 시골 촌놈의 삶을 살았다. 그러다가 스물 다섯에 에도(동경)에 게이오 대학의 기원이 되는 학당을 열 정도로 진보한 지식인으로 변신했다. 약 10년 사이에 바보에서 천재로 변화했다고 볼 수 있는데, 비결은 다름 아닌 지독한 인문고전 독서였다." (p.48)

하급무사의 아들. 전형적인 시골 촌놈의 삶. 이것들이 어떻게 '바보'로 단정지어질 수 있는지, 모른다. 저자만 알려나?

그리고 게이오 대학의 기원 학당을 연 진보한 지식인. 그것을 천재로 단순 설명한다. 그가 말한 천재가 당최 무엇인지 알 수가 없다.  

책은 이렇듯 엉뚱한 논리와 결론으로 늘 치닫는다.
우리 교육의 문제를 들먹인다. 초중고 12년 교육을 받고도 지적이고 창의력 넘치는 인재가 되기는커녕 바보가 되어 사회에 나오는 문제.
배우면 배울수록 무능한 사람이 되고, 시키는 일만 하는 바보 육성을 목적으로 하는 교육 시스템에 뿌리를 둔 잘못을 지적하면서, 책이 내린 결론은 고작 이렇다. 

"학교는 다녀야 한다. 그것도 될 수 있으면 최고의 학교를 다녀야 한다."

시스템을 거론하는가 했더니, 그 결론이라는 것이 최고의 학교를 다니라는 충고다.
돈과 권력이 있어야면 이른바 '명문'도 다닐 수 있는 현실을 모르는 건지, 한심한 충고다.
책은 아예 맛이 가기로 결정한 양, 한 방 더 날린다. "여기에 대해서는 이론의 여지는 없다!"

빈민들을 위한 인문고전 독서교육 프로그램인 클레멘트 코스의 사례를 들면서 책은 아래와 같은 억지주장을 편다.   

인문고전 독서교육은 문맹을 천재로 만든다.
인문고전 독서교육은 지능이 낮은 아이를 천재로 변화시킨다. 
인문고전 독서교육은 평범한 학생들을 아이비리그 졸업생들보다 뛰어난 인재로 만든다.
인문고전 독서교육은 둔재를 노벨상 수상자로 만든다. 

나는 이 책이 말하는 '천재'라는 단어가 무엇을 가르키는지 당최 알 수가 없다.
내가 둔재고 지능이 낮아서 그런가 본데, 책에 의하면, 나는 인문고전 독서가 부족한 탓일 게다.

그러면서, 책이 내놓은 확신은 점점 더 미궁으로 빠져든다. 

"만일 철학고전 독서교육이 제대로 정착하면 우리나라는 유대 민족보다 더 많은 노벨상 수상자를 배출함은 물론이고 천재들을 지속적으로 길러내게 될 것이라고."(p.84)

철학고전 독서교육이 어떻게 하면 제대로 정착하는 것인지도 모르겠고,
그것이 천재, 노벨상 수상자와 어떤 관련을 맺는지, 알 수가 없다. 책은 그저 우격다짐이다. 

아울러, "인간은 본래 천재로 태어난다는 것이 교육학의 정설"(p.92)라고 주장하는데,
교육학 전공한 분들은 좀 알려줬으면 좋겠다. 진짜 그런지, 나는 궁금하다.

이 얼치기 인문고전 동기부여 책은 천재 타령을 부자 타령으로 옮기며 자폭한다. 

돈, 지금 시대, 매우 중요하다.
그런데, 책은 아주 이상한 방향으로 인문고전 독서와 돈을 결부시킨다.
저자는 현실을 직시할 필요가 있다면서, 자본주의니 부자니 투자니 하는 말을 싫어함을 전제로 하고 이 말을 꺼낸다.  

"세상에는 인문고전 독서에서 얻은 사고력과 통찰력을 '돈'과 관련된 쪽으로 활용하는 사람들도 있는 것을. 그리고 안타깝게도 그런 사람들이 세계 경제학계와 금융계의 꼭대기에 앉아 있는 것을."(p.113) 

인문고전을 통해 사고력과 통찰력을 기르고 얻을 수 있겠다. 
그러나 돈과 관련된 쪽으로 그것을 활용하는 것, 다른 문제다. 그런 사람들이 경제학계와 금융계의 꼭대기에 앉아 있는 것, 그게 인문고전의 사고력과 통찰력 때문만은 아니다.
누군가에겐 인문고전이 그저 '클렌징 폼'이거나, 남들에게 보이기 위한 '포장'일 수도 있다.

인문고전이 돈을 벌게 해 준다는 식의 주장은, 인문고전의 힘을 강조하거나 돋보이게 하기 위한 것처럼 보인다. 그러나 그것은 진짜 인문고전의 힘을 개무시하고 되레 좁게 만드는 것이다.

책은 이렇게도 비약한다.

"현대 자본주의 시스템을 만든 사람들이 인문고전 독서광이자 저자이기 때문이다. 쉽게 말해서 현대 자본주의 시스템은 인문고전 독서로 다져진 사람들의 두뇌에서 나왔다. 이는 인문고전 독서에 정통하지 않고서는 현대 자본주의 시스템이 돌아가는 방향을 알 수 없고, 부를 쌓기 위해 하는 모든 노력이 수포로 돌아갈 가능성이 높다는 의미다."(p.114) 

현대 자본주의 시스템. 지금 그 부작용이 '미친놈 널뛰기'하듯 불거져 나오는 상황이고, 근본적으로 뜯어고치면서 새로운 시작이 요구되는 시점인데, 책은 오히려 그런 움직임에서 역행한다.

저자는 2008년 금융위기의 본질조차 모르는 '무식쟁이'임을 스스로 토로한 셈이다.   
자본주의에 대한 자세와 생각을 엿볼 수 있는 부분은 또 있다.

우리가 맞닥뜨렸던 국제통화기금(IMF) 체제.
책은, IMF가 이런 시절부터 인문고전 독서광이었던 천재 경제학자의 머릿속에서 탄생했단다.
그래서, 그 경제학자 이상으로 인문고전 독서에 미친 경제학자가 한 명이라도 있었다면 IMF위기 때 우리나라가 그리 허망하게 무너지진 않았을 거란다.
기똥차다. 이런 논리의 비약, 인문고전 독서가 알려준 혜안인가?

물론, 커밍아웃이 없는 건 아니다. 신자유주의의 맹렬한 신도임을 고해성사한다.
신자유주의의 거두, 프리드리히 하이에크에 대한 반쪽 평가('현대의 지성을 대표하는 철인적 지도자')만 언급하고선, "신자유주의의 역사는 곧 인문고전 독서가들의 역사"라고 주장한다.

책은, 욕 먹는 한이 있어도 외치겠다고 부득불 우긴다.
우리나라 경제학자들, 왜 케인스나 하이에크보다 더 위대해지거나 동등해지려는 생각 자체를 하지 못하고, 서구 경제학자들을 우상처럼 떠받들고 섬기는 데 만족한 듯한 모습을 보였느냐고.
서구 경제학보다 우월하거나 동등한 한국만의 경제학을 만들지 못하면 영원히 금융 종속인 상태로 살아갈 거라고.

"한국 경제학계의 을지문덕이나 강감찬 또는 이순신은 영원히 나타나지 않을 것인가? 아니다. 언젠가는 반드시 나타날 것이다. 나는 그 영웅을 기다리는 심정으로 주제넘은 이야기들을 했다. 혹시라도 반감을 가진 독자들은 내 치우친 열정을 용서하기 바란다."(p.125)

그건 열정이 아니다. 과도한 비약이다.  
또라이도 불온하면 좋은데, 이건 불온이 아니라 체제순응적 깔때기 짓이다.  

나는 의심까지 한다. 재벌가에 잘 보이고 싶은 욕망은 설마 아니겠지? (실제로 저자는 강연에서 재벌그룹 일환에게 인문고전 독서교육을 했다고 말했다!)
책은 이병철, 정주영을 제대로 섬긴다. 이병철이 '인재경영'이란다. 『논어』에서 비롯됐단다.
정주영은 '의지경영'으로 추켜세운다. 『채근담』과『대학』 등의 고전이 있었기에 가능했단다.
그리고 경영자들에게 추파(?)를 던진다.

"이병철, 정주영 이상의 성과를 올리지 못한 것은 인문고전을 읽지 않았기 때문은 아닐까?"

이상한 주장은 곳곳에서 등장한다. '천재'만큼은 아니겠지만, 인문고전 쫌 읽었다는 양반이, "수신修身은 내팽개친 채 우리나라 자본주의는 바뀌어야 한다는 식의 어려운 주장을 내세우는"라고 말한다. 자본주의에 대한 공부는 젬병이다. 그래놓고선 천재의 뇌구조를 들여다봐서 얻은 결론이, 고작 부자 되세요?  

그래, 책의 말마따나,
나는 '돈 있는 사람만 대접받는 더러운 세상'이라는 말을 입에 달고 살고,
'부자는 갈수록 더 부자가 되고 빈자는 갈수록 더 빈자가 되는 우리나라에는 희망이 없다'고 말하는 '누군가'다.
책은 떨리는 목소리로 감히 묻고 싶다고 했다. "지금 당신은 어떤 책을 읽고 있는가?"
그래, 말해주마. "《리딩으로 리드하라》 읽었다. 토 나올 뻔 했다."

더 나쁜 건, 첩첩산중인건, 종교적 근본주의자 면모까지 덧붙인다는 거다.

"내가 조사한 바에 따르면 인문고전 독서교육을 받고 천재의 반열에 오른 사람들 중 불행한 삶을 산 이들은 『성경』을 부정했다는 공통점이 있다."(p.103)

책은 그 예로, 감옥을 들락날락하고 여자를 사귀지 못하는 성격장애로 고생했다는 등의 윌리엄 제임스 사이디스를 든다. 더불어, 『성경』을 부정했기에, 자살로 생을 마감한 시대의 천재들도 많다고 덧붙인다.

대체, 어떤 조사를 했기에 이런 결과가 나오는가? 나는 책이 담은 멘탈을 심히 의심한다.
하긴, 책은 진짜 자신의 생각 따윈 없다. 
여기저기서 긁어모은 주장을 자신의 것인양 내세워 그것이 옳다는 것만 내세우고 싶은 거다.

인문고전을 읽는 것만으로 천재가 되고, 화폐를 긁어모으고, 리드할 수 있게 되는 사회?
조까라 마이싱. 인문감수성이라곤 눈 씻고 찾아봐도 없으면서 있는 척 위장하는 게 더 나쁘다.  

인문고전의 진짜 힘은 그런데 있는 것이 아니다.
거칠게 말하자면, 인문고전은 살아가는, 자신을 자신답게, 타인의 인생이 아닌 자신의 인생을 살게 하는 힘이다.
'무엇이 될 것인가'가 아닌 '어떻게 살 것인지'를 고민하고 성찰하게 만드는 힘이다.

뭣도 모르면서 찌껄이는 건 나도 매 한가지겠지만, 책의 주장은 한 없이 위험하다.
보아 하니, 꼴통 신자들 이미 양산해 놓고 있는 모양새다.
아마도 책이 말한 주장대로 따르자면,
이들이 이지성을 멘토로 대한민국을 이끌어 갈 천재들이 될 터인데, 심히 관심 끊을란다.
늬들끼리 리드 잘 해보시고, 나는 빼주시라.

마성의 김꽃두레(tvn 코미디 빅 리그 <아메리카노>의 안영미 캐릭터)가 말한다.
"이런, 리딩으로 초딩 되는, 허~접 같은 경우를 봤나~" (꼭, 꽃두레 톤으로!)
부릉부릉, 할리라예~

이 책,
별 한 개도 아까우나, 백만 스물 두 번 양보하여, 인문고전 독서를 권장했다는 점에서, 에라~ 선심 썼다! 별 한 개 정도는 주겠다. 읽지 말라는 얘기다. 쉬레기다.

Posted by 스윙보이

10월16일이 '세계 식량의 날'인 것은 재밌고도 아이러니하다. 국제연합식량농업기구(FAO)가 창설(1945)된 것을 기념해 1979년부터 지정된 이날은, 짐작하다시피, '세계 식량문제에 대한 대중의 관심을 일깨우고 기아와 영양실조, 가난에 함께 맞서 퇴치하기 위'함이 목적이다. 

올해의 주제는 '식량가격 - 위기에서 안정으로'다. 기후변화와 잇단 자연재해로 식량수급에 차질이 생겼고, 그 때문에 계속 상승하는 식량가격과 각국의 민주주의 위기와 경제위기로 필요한 사람들에게 식량이 제대로 전달되지 않고 있음에 대한 상기이자, 결의다. 월급 빼고 다 올라가는 현실이 그것을 방증한다. (물론 청와대에 서식하는 가카는 이 와중에도 내곡동 사저를 헐값에 사들이고, 사저에 정부예산까지 충당했다는 의혹까지 받는, 능력자(?)다운 모습을 보이신다.)

각국의 정치적 무능함 혹은 의도적 방치, 자본의 탐욕이 야합하면서 위기의 골은 더욱 깊어지고 있다. 특히, 지금 동아프리카에는 60년 만의 기근과 가뭄이 덮쳤으나, 구호만으로 해결할 수 없음에도, 세계(의 권력과 화폐)는 손을 놓고 있다.
 
그래, 재밌고 아이러니한 이유를 대자. 이날은 먹을거리(빵)을 요구하는 백성들에게, “빵이 없으면 고기(케이크)를 먹으면 되잖아”라고 말했다고 오해 받는 마리 앙투아네트가 형장의 이슬로 사라진 날(1793년)이다. 다시 말하지만, 그녀는 “빵이 없으면 고기(케이크)를 먹으면 되잖아”라고 철없는 소리, 지껄이지 않았다. 그녀를 향한 악성 루머이자 악성 댓글!!!


지금, 식량을 둘러싼 거짓말과 위선이 99%의 평화와 생존을 강력하게 위협하고 있다. 최근 뉴욕에서 시작된 "월가를 점령하라"도 결국, "니들만 쳐먹는 거 더 이상 못 보겠다"는 뜻이다. 일자리 요구는 결국 먹을거리에 대한 요구다. 이집트, 카메룬, 멕시코 등에서의 식량부족으로 인한 폭동과 시위도 마찬가지다. 

'Occupytogether'(http://occupytogether.org)의 오늘의 구호는, "우리가 뭉칠 때다. 그들이 들을 때다. 세계 민중들아 일어나라"다. 한국은 물론, 전세계 82개 나라 951개 도시에서 신자유주의와 금융자본의 탐욕에 저항하는 시위가 일어났다. 당신도 물론 심적으로든 몸으로든 동참했으리라 믿는다. 우리는 99%니까.

점령하라는 이렇게 말한다. "지난 30년 동안 1%의 사람들은 신자유주의라는 세계 경제 시스템을 창조해 우리의 인권을 공격하고 환경을 파괴했다. 이것이 당신과 일과 건강과 교육 등을 제대로 누리지 못한 이유였다. 신자유주의는 멈춰야 하고 우리는 민주주의와 경제정의로 나아가야 한다."

노벨경제학상 수상자이자 신자유주의 반대자인 조지프 스티글리츠 교수(컬럼비아대)는 "손실은 사회화하고 이익은 개인화하는 시스템은 자본주의도 시장경제도 아니"라고 했다. 이 땅이 더욱 가관인 것이, 대통령마저도 퇴임 후 사저를 사들이면서 이익을 개인화한다. 그러니 대한민국 1%는 오죽하겠는가. 

당신과 내 주머니에서 꺼낸 공적자금을 '인 마이 포켓(In my pocket)'하고 번번이 보너스 잔치를 벌인다. 그럼에도 모든 부실과 실패의 책임은 지지 않는다. 그러면서 '고통분담'을 외친다. 99%의 굶주림은 안중에도 없다. 지 뱃대지만 채우면 그만이다. 1%의 DNA는 그렇다.

자, 이만하면 1%에 대한 저항은 필연적이고 반드시 일어나야 할 사건이다!
아큐파이. Occupy. 점령하라.
스테이 헝그리, 스테이 풀리시. Stay Hungry, Stay Foolish. 늘 갈망하고 우직하게.

마리 앙투아네트(가 하지도 않은 말)에 대한 악성 댓글이 프랑스대혁명의 불씨를 지폈다.
마리 앙투아네트의 문제가 아닌 부르봉 왕가의 사치와 부패가 곪고 곪아서 터졌다. 1%의 문제.

식량의 문제는 곧 생존이며, 이것은 당면한 현실의 문제로서 저항의 불씨를 지피고 있다.
1%만 배부른, 99%가 굶주리는 신자유주의·금융자본의 탐욕의 도가니가 민중들의 봉기를 돋는다.


세계 식량의 날, 마리 앙투아네트의 기일이 맞물린 아이러니 뒤에는,
'점령의 날(10월15일)'이 일으킨 '세계적 변화를 위한 연대(United for global change)'가 있다.
혁명의 수순이 되어야 한다. 프랑스가 아닌 세계 민중이 일어날 것을 요구하는 혁명.  

다만, 주의할 점.
점령할 것은, 신자유주의 우산에 안주하는 탐욕의 1%다.
마리 앙투아네트에 대한 오해까지 점령하진 말자. 앙투아네트를 위한 나의 변호이자, 옹호다.
아래, 잡지 뷰즈 기고문이다.


[People View] 마리 앙투아네트를 악녀라 부르지 말라!
우리는 얼마나 마리 앙투아네트를 알고 있는가?

사실로 밝혀지지 않은 루머나 이야기가 빚어내는 비극을 우리는 잘 안다. 이른바 ‘악플’이라는 말로 대변되는 ‘허구’가 한 사람의 영혼을 잠식하게 되는 경우, 그 파장은 예기치 못한 곳으로 튀기도 한다. 허나 우리는 알면서도 잘못을 쉬이 저지른다. 알고 싶은 것만 알고, 믿고 싶은 것만 믿는 습성 때문이다. 그것은 어쩌면 정면으로 대면하지 못해서, 대면할 용기가 부족해서 그런 것은 아닐까.

우리에게 필요한 것은 사실 혹은 진실과의 대면이다. 검증되지 않은 사실을, 진실에서 먼 사실을 함부로 내뱉지 말 것. 주홍글씨를 새기고, 마녀사냥에 나서는 군중 심리에 휩쓸리지 말 것. 좀 더 알아보고 판단할 것. 많은 사람들이 그런 늪에 희생됐는데, 여기 한 사람도 그런 경우다. 마리 앙투아네트(Marie Antoinette d'Autriche, 1755.11.2~1793.10.16). 그녀에겐 어떤 오래된 오명과 악플이 덧씌워져 있을까. 진짜 앙투아네트를 대면해보자.

마리 앙투아네트는 된장녀다? 

마리 앙투아네트는 오스트리아 명문 합스부르크가의 황녀로 태어나 프랑스의 왕비로 생을 마감했다.

그녀에 대한 세간의 이미지는 뚜렷하다. 엄청난 허영과 사치의 대명사. 한마디로 ‘된장녀’였다. 더불어 부당한 정치 간섭을 일삼고, 욕정·욕망의 화신으로 각인된 팜므 파탈 혹은 연인들을 두고 성적 방종을 일삼은 암캐였다.

아마도 가장 부당한 타이틀이 있다면, 프랑스혁명의 원인으로 지목된 ‘마녀’가 아닐까.

대부분 그것은 오해였다. 우선, 하나의 오해부터 풀자. 그녀가 빵을 요구하는 시민들에게 했다는, 철딱서니 없는 유명한 말이 있다. “빵이 없으면 고기(케이크)를 먹으면 되잖아.” 결론부터 말하자면, 그녀는 이런 말, 하지 않았다. 과격한 혁명분자들이 목적을 추동하려고 만든 악성 댓글(루머)이다. ≪마리 앙투아네트:여행≫ 저자인 안토니아 프레이저를 비롯한, 역사학자들 대부분이 그것이 유언비어였음을 강하게 신뢰한다. 

실제의 앙투아네트는 백성을 생각하고 정치에 관심 많은 왕비였다고 전해진다. 프랑스 왕가 중 소작인의 옥수수 밭을 마차로 짓밟고 지나가기를 거부한 유일한 사람이었고, 루이16세의 사냥 중에 오발로 부상을 당한 농부를 농부의 집에서 3일 동안 간호하기도 했다. 왕비였던 그녀가 백성을 어떻게 생각했는지, 그녀가 남긴 기록을 보자.

“자신들의 불행에도 불구하고 우리를 매우 잘 대해주는 사람들을 보면 우리가 그 어느 때보다도 그들의 행복을 위해 열심히 일해야 한다는 사실이 매우 분명해집니다. 왕은 이 진실을 이해하고 있는 것처럼 보입니다. 저는 대관식 날을 평생(제가 100년을 산다 하더라도) 잊지 못할 겁니다.”

마리 앙투아네트의 거처였던 베르사유 궁전. 루이 14세가 1682년 파리에서 거처를 옮기면서, 권력의 중심지가 됐다. 바로크 건축을 대표하면서 호화로운 건물과 광대하고 아름다운 정원, 뭣보다 궁전 깊이 위치한 ‘마리 앙투아네트 영토’로 유명하다. 소박함과 자연스러움이 묻어나는 이 영토에서 앙투아네트는 세간의 시선과 다른 모습이었다. 소, 말 등을 길렀고, 가끔은 직접 우유를 짜면서 전원생활을 꿈꿨다.

그러고 보면 마리 앙투아네트에게 주어진 ‘된장녀’라는 타이틀은 부당해 뵌다. 되레 진짜 좋은 된장을 만들기 위해 꼭 필요한 ‘매주녀’는 어떨까. 백성을 생각하고, 소박한 전원생할을 꿈꾼 그녀는 좋은 매주가 될 수 있는 자격이 있었다. 물론 진짜 비극은, 빵이 없으면 고기를 먹으라는 유언비어가 앙투아네트를 영영 떠날 리 없다는 것일지도 모르겠다.

마리 앙투아네트는 마녀다?

앙투아네트는 통설과 달리 날라리 왕비가 아니었다. 기품과 우아함을 갖추고, 아름다운 프랑스 언어를 구사했다. 덕분에 당대의 귀족 부인들이 닮고 싶어 하던 왕비였다고 전해진다.

4명의 아이들에게도 각별하여, 특히 셋째 아들이 천식으로 고생하자 지극정성으로 이를 보살핀 좋은 어머니였다. 

그녀의 낭비벽을 지적하는 것도 당대의 맥락을 읽지 못한 처사다. 당시 프랑스 왕실의 사치는 일반적인 것이었다. 다만 루이16세가 유독 검소해서 ‘적자부인(赤字夫人)’이라는 말을 듣기도 했는데, 1785년 발생한 ‘다이아몬드 목걸이 사건’이 사건과 무관한 그녀에게 타격을 입혔다. 실은 라 모트 백작부인이 목걸이를 입수하려 한 음모였으나, 앙투아네트로 변장한 창녀로 인해 그녀는 추문에 휩싸였다.

세계는 때론 엉뚱한 곳에 힘을 발휘한다. 악성루머(허구)를 통해 한 사람을 죽이기 위해 공력을 집중한다. 루머가 대중에게 사실이나 진실처럼 오도되는 순간, 그 사람은 더 이상 세계에 발붙일 수가 없다. 그녀와 무관한 사건이었음에도, 그녀를 조롱?비방하는 글, 노래, 인쇄물 등은 허구를 사실로 바꿨다. 꼼짝 마라. 그녀는 어쩔 도리가 없었다. 그녀는 절대왕정에 대해 서서히 차오르던 대중의 분노에 맞는, 먹기 좋은 먹잇감이었다.  

대중은 결국 1789년 프랑스대혁명으로 이를 발화시켰다. 대혁명은 시민의식의 성장과 구제도의 모순이 결합된 필연적인 사건임에 분명하지만, 그 과정에서 앙투아네트는 필요 이상의 모함과 오해를 받은 것이 아닐까?

그것이 혁명의 추동을 위한 하나의 방편이었을 순 있지만, 그건 승자와 역사의 관점이다. 앙투아네트라는 개인에게 그 비극은 정당하게 주어진 것이 아니었다. 더 나아가 후세에까지 잘못된 이미지로 낙인 찍혀 폄하된 비극은 아직까지 그녀를 휘감고 있다. 잘못된 사실과 진실 때문에 무덤에서까지 억울해야 할 이유는 어디에도 없다. 그녀를 프랑스 대혁명의 희생양으로 보는 시선이 일정부분 힘을 얻을 수밖에 없는 이유다.

그녀는 1793년 10월16일, 기요틴(단두대)에서 꺾일 때까지 오해로 점철된 삶을 연명해야 했다. 그녀의 비호를 받던 귀족들은 일찌감치 그녀를 버리고 망명을 갔다. 혁명군의 감시를 받으며 생활하던 그녀는, 적군에게 프랑스군의 작전을 몰래 알려주고 있다는 루머에까지 휩싸였다. 그녀를 단두대에 세운 명분은 국고 낭비와 오스트리아와 공모한 반혁명의 시도였다. 베르사유의 장미는 그렇게 사라졌다.


마리 앙투아네트에게 역사는 얼마나 무거웠을까.

그녀도 어쩌면 사랑을 갈구하고, 전원에서 자연을 가꾸며 행복한 삶을 살고 싶었던 평범한 사람이지 않았을까? 근거 부족하게 그녀를 욕망의 화신이자 팜므 파탈, 무뇌아적인 여인으로 여기고 싶진 않다. 역사의 거대한 물결 앞에서 비극을 맞닥뜨릴 수밖에 없었던 여인, 마리 앙투아네트의 사실과 진실에 대면하기. 이번 가을, 마리 앙투아네트에 대한 오해와 편견을 씻어주는 건 당신의 몫이다.


(※ 참고자료 : 위민넷, 위키백과, 두산대백과사전, 《마리 앙투아네트 베르사유의 장미 Marie Antoinette, the portrait of an average woman》(슈테판 츠바이크 지음|박광자 외 번역/ 청미래 펴냄), 씨네21)

Posted by 스윙보이

타이밍은 다소 지난 감이 있지만, 현재진행형이기도 한,
부사 '너무'에 대한 이야기. 너무를 너무 남발하는 세태에 대한 불만. 
 
연말 시상식에 대한 제 생각은요,
60초 후에 공개하겠습니다......... 가 아닌,
너무해! 였다.

재미도 없고 감동도 없는,
무말라빠지고 엇비슷한 수상 소감도 밍숭맹숭 짜증났던 일인 한편,
입 벙긋할 때마다 '너무'를 달고 사는 행태가 방송인들 맞나 하는 의심이.

심지어 진행자나 아나운서들까지 픽픽 '너무'를 내뱉는데,
문맥이나 뉘앙스에 맞는다면야 누가 그래. 그게 아니니 문제지.

국어사전에 있는 '너무'는,
'일정한 정도나 한계에 지나치게'라는 뜻으로,
부정적인 내용과 사용하고, 좋은 의미라면 '매우, 아주, 정말' 등을 써야 한다.

방송에선 '너무'를 너무 헤프게, 생각없이 나불댄다.
방송사에서 출연진에게 이런 것을 제대로 알려주던가. 
그게 어렵다면 대체 기획사라는 곳에선 대체 뭐하나. 

아이돌 뜯어서 돈만 긁으면 다냐. 
카메라 잘 나오는 법만 가르칠 것이 아니라, 
말을 어떻게 하고, 어떻게 가려서 써야할지도 알려줘야 할 것 아니냐. 
뭔 입만 열면 '너무'를 너무 남발하면서 삽질하는데, 거참 짱나서.
들을 권리에 대해서도 생각해 줘야 할 것 아니냐. 

자막에선 그나마 '너무'를 '정말' 등으로 바꿔 박아주긴 하는데,
그 전에 제대로 알려줘서 제대로 말하게 하는 게 더 좋지 않아? 

의미에 맞지 않게 '너무'를 사용한 기사나 글을 보면, 
그걸 읽기가 싫어지기도 하는데, 말보다 글은 더 조심했으면 좋겠다.
그러고 보면, 글도 잘 못쓰면서 이런 말하는 나도 참 너무한 사람이다. ㅠㅠ

허나,
분명 과거보다 '너무'를 남발하는 언어적 사용과 그 시대는,
어떤 인과가 있고, 시대적 이유가 있는 것 같다. 내가 분석까진 하긴 어렵지만.

 [세상읽기] ‘너무’합니다 / 김별아

물론, 우재욱 시인은, '너무'의 새로운 뜻을 외면할 수 없는 상황이라며,
본래 뜻과 새로운 뜻 모두를 인정할 때가 됐다고 말한다.
다만 골라 쓰고 골라 듣자는데, 그 말도 일리는 있는 것 같다.  

[말글살이] 너무 / 우재욱


Posted by 스윙보이

커밍아웃 하나 하자면, (사실 커밍아웃이랄 것도 없지만~ㅋ)

그래! 나, '고래삼촌'이다.
 
한 3~4년 된 것 같은데,
그닥 잘 한 일 없는 내가,
고래삼촌은 잘 했고 잘 하고 있는 일이라고 자부한다.

아, 고래삼촌이 뭐냐고?
아이들이 어른에 의해 사육되지 않고,
제 꿈을 펼치고 제 행복이 무엇인지 알고 살아갈 수 있도록 만드는,
좋은 어린이 잡지 <고래가 그랬어>를 아이들에게 보내주는 후원자다.
고래이모도 같은 말이다.

그러니까, 이 취지에 적극 동감하여, 나는 고래삼촌이 덜컥 됐다.

"좋은 어린이책을 만드는 건 중요한 일입니다. 그러나 그보다 더 중요한 일은 모든 어린이들이, 부자 부모를 둔 아이든 가난한 부모를 둔 아이든 고루 좋은 책을 읽을 수 있도록 하는 것입니다. 고래동무는 농어촌과 도시서민지역 초등학교 도서관과 공부방에 <고래가그랬어>를 비롯하여 상업주의와 타협하지 않는 좋은 어린이 책을 보내주는 단체입니다."

그리고 이 고래삼촌은 보내는 <고래가 그랬어>는,
강원 홍천군 서석초등학교 청량분교와 경남 통영시 원량초등학교 옥동분교의 아이들이 매달 꼬박꼬박 보고 있단다.
고래동무가 내게 그렇게 알려줬었다!

<고래가 그랬어> 표지에 내 이름이 적힌 스티커가 붙여져 간다는데,
나는 그렇게 강원 홍천군 서석초등학교 청량분교와 경남 통영시 원량초등학교 옥동분교의 아이들과 연결돼 있다. 
뿌듯하다.  



당신에게도 권한다.
고래이모 고래삼촌 하자.
매달 8500원이면 충분하다.
당신도 나와 함께 고래를 타고 갈 수 있다.

아이들에게 '진짜 행복하게 사는 것이 어떤 것인지' 알려주는 '고래'를 응원해달라. 함께 '고래동무'가 돼 달라  :  http://www.goraeya.co.kr/new3/index.php?option=com_content&view=article&id=12&Itemid=11

우린, 그렇게 연결돼 있는 동무다. 고래동무다. ^^ 

Posted by 스윙보이

말하자면, 이 '필살기' 참여취재기!
사진 중에 나으 뒷통수가 나온다.
찾아 보시려우?ㅎㅎ


글쓰기를 잘 하고픈 당신에게, “실질적으로 정직하라”
[독자만남] 『나를 바꾸는 글쓰기 공작소』 저자 이만교


지금 ‘글쓰기’는 하나의 트렌드이자, 매혹이다. 서점만 둘러봐도, 글쓰기와 관련된 책은 차고 넘친다. 글 쓰고 싶어 하고, 글쓰기를 통해 자신을 표현하고 드러내고자 하는 열망도 커졌다. 과거 글쓰기는 전업 작가 등 전문적으로 글을 쓰는 사람들의 전유물처럼 인식됐었다. 그러나 지금은 그렇지 않다. 디지털카메라가 사진을 좀더 대중화시켰듯, 블로그 등 디지털미디어의 확산은 글쓰기를 장삼이사의 영역으로 편입시켰다.

글쓰기 바람은 다양한 분야로 파생되고 있다. 블로그(blog)와 책(book)의 합성어인 ‘블룩(blook)’은 이미 출판계의 트렌드가 됐다. 글쓰기를 통한 심리치료를 포함하는 ‘비블리오테라피(bibliotherapy)’가 있고, 각종 문화센터 등을 통한 글쓰기 강좌도 늘어나는 추세다. 뇌의 노화를 늦추고 두뇌를 개발하기 위해 글쓰기는 가장 좋은 방법이라는 얘기도 있다. 글쓰기는 이제 특정 직업군의 전유물이 아니다.

한편으로 글을 쓸 수 없다는 것은 극심한 고통이 되기도 한다. 고인이 되신 고 노무현 전 대통령은 유언에서 이런 말을 남겼다. ‘책을 읽을 수도, 글을 쓸 수도 없다.’ 글을 쓴다는 행위는, 그렇다. 한 사람의 생을 지탱하거나 살아있음을 증명할 수 있는 한 요소가 될 수도 있지 않을까.

그렇다면, 당연히 고민도 따른다. 어떻게 글쓰기를 할 것인가. 좋은 글을 쓰려면 어떻게 해야 하는가. 이왕 하는 글쓰기, 잘 하고 싶은 열망이야 누구나 가질 법 하지 않은가. 누구나 할 수 있는 것이 글쓰기지만, 글을 잘 쓰는 것은 또 다른 문제다. 프란츠와 카프카와 같은 대문호도 늘 걱정했다. 원하는 수준을 글을 쓸 수 없을 것 같다는 불안감 때문에. 그는 『변신』을 탈고한 뒤에도 시간이 없었다며 변명하고 스스로 책을 혹평했다. 하물며 대문호도 글쓰기를 걱정했는데, 우리 같은 필부필부야 오죽하겠나.

글쓰기를 걱정하고, 잘 하고 싶은 당신을 위해 『결혼은, 미친 짓이다』의 작가, 이만교가 『나를 바꾸는 글쓰기 공작소』(이만교 지음/그린비 펴냄)를 내놨다. 그는 지난 2006년부터 ‘연구공간 수유+너머’에서 일반인 대상으로 글쓰기를 강의해왔다. 이 책은 이 시간의 축적물이다. 그리고 지난 6일 서울 신촌의 아트레온 토즈에서 책 출간기념으로 ‘저자 이만교와 함께하는 글쓰기 워크숍’을 열었다.

글쓰기 강좌를 통해서나 이 책을 통해, 그는 기술이나 기교로서의 글쓰기가 아닌 삶의 태도로서의 글쓰기를 강조했다. 본질적인 자기 창조의 과정을 동반하는 글쓰기. 곧, 자신의 삶 전체를 살피고 생의 진심을 담은 그런 글쓰기. 이날의 워크숍도 그런 맥락에서 진행됐다. 그리하여, 아래는 좋은 글쓰기를, 실질적 정직을 담보로 한 글을 짓고 싶은 당신을 위한, 이날의 기록이다.

들어가기에 앞서, 글쓰기 수업을 통해 재삼 확인한 그의 글쓰기 지론을 살펴보자. “글쓰기 수업이 단지 등단을 위한 과정이나 절차일 수만은 없다는 당연한 사실을 재삼 확인했다. 꼼꼼히 읽어 보면, 잘 쓴 글이든 못 쓴 글이든, 쓴 사람 특유의 감각과 사유, 상처나 희망 등이 언어습관을 통해 총체적으로 드러나기 마련이다. 그런 점에서 글쓰기를 배운다는 것은 단순히 작가 지망생의 습작 과정 그 이상을 의미한다. 글쓰기 훈련은, 감각하는 방법, 사유하는 방법, 상상하는 방법, 그리고 실천하는 방법까지도 스스로 다시금 점검하고 익혀 나가는, 무척이나 섬세하면서도 동시에 중요하고도 원대한 여정일 수밖에 없다.” (p.6)


이만교, 글쓰기 강좌를 통해 새로운 배움을 얻다

이만교는 우선 책의 제작과정부터 이야기를 풀어나갔다. 2000년 『결혼은, 미친 짓이다』로 이른바 ‘뜬’ 작가가 된 그는 2004년까지 정신없이 보냈다. 4권의 책을 출간하고, 박사 논문에, 신문기고․라디오진행․영화칼럼까지. 그러다보니, 에너지는 고갈됐고, 본업을 위해 모든 것을 그만 두고 월악산으로 집필 작업 차 떠났다.

그러나 정작 글을 쓰려고 하면 몸이 아팠고, 비염까지 걸렸다. 1년 이상 글을 쓰지 못하는 참혹한 시간이 흘렀고, 어느 날에는 운동을 하다가 고꾸라지기도 했다. 불교공부를 위해 템플스테이를 하면서 삶을 되돌아보는 시간을 가지면서 그렇게 월악산에서 3년 여의 시간을 보냈다. 그는 이 시간을 인생에서 가장 큰 공부를 한 기회였다고 회고했다. 그런 시간을 보내는 와중에 수유+너머에서 글쓰기 강좌를 제안했고, 이것을 받아들였다. 이것이 글쓰기 강좌의 시작이었고, 3년 여를 부지런히 강연을 한 결과, 지금 책까지 펴내게 됐다.


글쓰기 강좌는 그에게도 배움의 과정이었다. “글쓰기에는 성장과정, 인식(사유)구조, 욕망실현방법 등이 다 걸려있다. 글쓰기를 통해 다른 사람을 만나면 깊이 있게 만나게 된다. 단편소설은, 상담으로 치면 1개월에 한번씩 갔을 때 3개월의 상담효과가 있다. 그만한 분량이 나온다. 글쓰기 강좌를 진행하면서, 사람들에겐 나름 사연이 있고, 심리적 왜곡이 있으며 정상인이 하나도 없음도 확인했다. (웃음) 사람을 보는 시선이 달라졌다. 인간을 다시 돌아보게 만드는 시간이었다.”

그렇기에 이 글쓰기 교본은 그에게 소중한 책이 됐다. 아는 동생은 “소설보다 더 잘 썼다”는 했단다. “소설이냐, 글쓰기 책이냐는 상관없다. 나는 이것을 곁다리라고 생각하지 않는다. 의미 있는 책이다. 앞으로 목표는 (글쓰기의) ‘기초서’라고 할 만큼의 책을 내는 것이다.” 이만교에게 글쓰기는, 이제 필생의 과업이 됐다. 행여 앞으로 그의 소설을 만날 수 없다손,  슬퍼하지는 마시게. 그는 더 크고 넓은 글쓰기의 전도사가 됐으니. 글쓰기를 통해 만날 수 있는 길이 있을 터이니. 그의 배움을 나눌 수 있다면, 이 또한 좋지 아니한가. 


실질적 정직, 글쓰기의 가장 기본

이만교가 글쓰기에서 가장 강조한 대목은 ‘실질적 정직’이다. “‘실질적 정직’이란 내 안의 생각에 정직해지라는 말이다. 옆집 아가씨가 샤워를 하는데 훔쳐보고 싶으면 훔쳐봐라. 그리곤 그 감정을, 죄의식까지도 솔직하게 적어라. 계속 실질적으로 정직해야 한다. 우리 욕망은 억압하면 반드시 귀환한다. 실질적 정직을 추구하면 글쓰기에서도 모든 문제가 해결된다. 실질적 정직은 그렇게 내 안의 감각과 감정에 예민하게 반응하는 것이다. 그러기 위해선 모든 사물을 정밀하고 섬세하게 보는 게 기본이다. 책을 볼 때도, 사람들은 자신에게 감응을 준 실질적인 반응을 놓치고 굉장히 거칠게 바라보고 사유해서 오류를 범하는 경향이 있다. 어느 출판사에서 나왔다거나, 그게 장르가 어쨌다거나, 작가의 등단 나이 등을 따지는 것이 그것이다. 그렇게 거칠게 사유하지 말고 정밀하게 사유해야 한다.”


그렇다면 정밀하게 사유하는 것은 어떤 것일까. 그는 일반적으로 생의 전체나 일반적인 통념․편견으로 사유하는 것을 경계하라고 우선 말한다. 가령, 장남이나 출신지역 등 검증되지 않은 편견에 휘둘려 사유하는 것. 그 다음으로 3~4년 등 시간의 단위로 묶어서 사유하는 것 또한 거친 사유라고 지적한다. “하나의 사건을 가지고 사유하는 게 좋다. 그런 면에서 일기를 쓰는 것이 좋다. 하루 단위로 사유할 수 있으니까. 자기 전체를 놓고 사유하지 말고, 지금 즉시 내가 어땠는지를 사유해야 한다. 더 정밀하게는 하나의 사건에도 여러 이유나 감정이 섞여 있으니까, 그것을 조각조각 사유하는 것이 좋다. 시인이 감각적으로 예민하다지만, 감각적으로 예민한 모든 사람이 시인이다. 모든 사람은 감각적으로 예민해야 한다.”

그렇다. 인간은 단순한 동물이 아니다. 한 가지 사유를 할 때도, 샛길로 빠지는 것은 예사요, 꼬리에 꼬리를 무는 사념들이 곳곳으로 가지를 뻗치게 마련 아닌가. 생각해보라. 사랑하는 사람을 생각할 때도, 우리는 저 멀리 다른 세계로까지 사유의 촉수를 뻗친다. “무념․무상을 하려고 명상을 11~12시간해도 안 되더라. (웃음) 그 망상덩어리를 적었다. 정리해보니 내 욕망이 어디에 꽂혀 있는지도 알 수 있었다. 우리는 지하철을 탈 때도 온갖 망상을 다 한다. 그것이 실질적 욕망이다.” 그는 새소리에서 시작한 명상이 딸, 전원주택, 1억, 베스트셀러, 로또, 한국사회의 병폐, 범죄자 욕까지 꼬리를 무는 망상의 예를 들었다.

“그렇게 우리의 평소 사유들은 아무 근거도 없고, 생산력이 없다. 이걸 해체하면서 자신이 원하는 방향으로 가야 한다. 구체적으로. 그게 돈이면 돈으로, 여자면 여자로. 하루, 사건 단위로 사유하고 혼재된 감각을 사유하고 미망의 흐름까지도 보면, 사유체계를 다른 방식으로 이끌 수 있다. 실질적 정직을 통해 자신을 면밀하게 보는 작업. 그게 필요하다. 도덕적 정직이 아니다. 그것은 자신을 억압할 수 있다. 글쓰기에는 라이프스타일이나 욕망구조가 나와 있다. 자기 삶을 돌아보는 키워드가 실질적 정직이다. 거친 사유는 틀린 것이고, 정직한 것이 아니다.”


실전 1. ‘언어+생명’과 ‘언어+사건’


인간에게는 2개의 중요한 요소가 있단다. 언어, 생명체. “우리는 안경, 운동화, 카드, 컴퓨터 등 늘 기계와 접속해 살고 있다. 우리의 의식이나 마음 속에도 이식된 기계가 있다. 그게 언어다. 문법구조를 가진 시스템이자, 넓은 의미의 기계다. 사유방법시스템이랄까. 내 마음의 흐름을 컨트롤 하는 방식으로, 언어를 통해 우리는 사유한다. 우리는 그래서 ‘언어+생명 사이보그’다. 다른 동물과 다른 지금의 인간을 만든 것이 언어다. 언어는 또 인간문명이 만들어낸 가장 중요한 시스템이다. 인간은 언어로 존재하는데, 모든 사건을 사건 자체가 아닌 언어로 본다. 즉, ‘언어화된 사건’이다.”

아래의 보기를 보자.

보기)
ⓐ 마음을 바꿔먹어라.
ⓑ 우리가 직면한 중요한 문제들은 그 문제들이 발생한 때 갖고 있던 사고방식으로는 해결할 수 없다.

이에 대한 그의 설명을 듣자. “ⓐ, ⓑ는 같은 의미를 담고 있는 문장이다. 다만 ⓐ는 일상적이고 상투적인 표현이다. ⓑ는 의미상으로만 보면 ⓐ와 같지만, 상투적인 문장이 아니어서 새롭고 명료한 표현으로 다가온다. 그렇다 보니 ⓑ가 한결 더 정확하고도 강렬한 메시지로 전달될 여지가 크다. 이처럼 같은 사건이나 같은 의미의 문장을 얘기해도 어떤 언어로 얘기하느냐에 따라 다른 강도와 충격을 준다. 언어는 희한하고 놀라운 힘을 갖고 있다. 독서할 때 좋은 문장은 공들여서 꼼꼼히 읽어야 한다. 모든 사건은 언어화된 사건으로 인식하는데 어떤 언어를 사용하느냐가 중요하다. 이건 글쓰기 이전의 삶의 문제다.”

또 다른 보기.

보기) 
ⓐ 홍대 앞의 프린스 카페에서 나는 미숙을 한 시간이나 기다렸지만 그녀는 끝내 나타나지 않았다.
ⓑ 홍대 앞의 프린스 카페에서 미숙에게 바람 맞았다. (혹은 차였다.)
ⓒ 미숙은 나타나지 않았다. 나의 첫사랑은 그렇게 참담한 작별을 고했다. 그날 이후 나의 순수했던 청춘도 내 인생으로부터 멀어져갔다.

다시 설명. “이들 보기는 사건이 가진 풍요로운 의미나 그 다음 삶에 대한 힌트를 주지 못한다. ⓐ는 기계적인 사실 전달에 그치고, 여자친구를 기다리는 애절한 심사가 전혀 느껴지지 않는다. ⓑ는 비속한 인식을 드러낸다. ⓒ는 감성적인데 거친 문장으로 미화한 자기 기만적 글이다. 비속어를 자주 쓰면 자기 삶도 비속해진다. 요즘 좋거나 나쁘거나 놀라는 일 모두 ‘대박이다’ 혹은 ‘빠밤~’이라는 말을 쓰는데, 일상에선 좋다. 그러나 글쓰기를 통해 자신의 진심을 펼치기엔 부족하다. 거친 일상적 상식에 묶이면 자기가 경험한 것 중에 가장 가치 있는 지점을 놓칠 수 있다.”

이어 황지우 시인의 ‘너를 기다리는 동안’이라는 시의 일부를 보여준다.

네가 오기로 한 그 자리에
내가 미리 가 너를 기다리는 동안
다가오는 모든 발자국은
내 가슴에 쿵쿵거린다.
바스락거리는 나뭇잎 하나도 다 내게 온다.
기다려 본 적이 있는 사람은 안다.
세상에서 기다리는 일처럼 가슴 애리는 일 있을까
네가 오기로 한 그 자리, 내가 미리 와 있는 이곳에서
문을 열고 들어오는 모든 사람이
너였다가
너였다가, 너일 것이었다가
다시 문이 닫힌다.
사랑하는 이여
오지 않는 너를 기다리며
마침내 나는 너에게 간다.

같은 내용이라도 ⓐ, ⓑ, ⓒ보다 좋은 예. “다소 감상적이긴 해도, 화자가 실질적으로 느낀 정서를 그대로 표현하는 실질 언어를 사용한 좋은 예입니다.”


실전2. 다양한 잠재성으로서의 ‘언어+사건’


글쓰기를 위한 또 하나의 팁. ‘감각을 깨우라.’ “인간은 감각기관을 깨우면 엄청난 일이 가능한 풍요로운 존재다. 인간에게는 무수한 잠재성이 안에서 들끓고 있다. 이면적 진실까지 민감하게 느끼는 것이 가능하면 삶이 풍요로워 진다.”

초코파이를 둘러싼 다음의 보기들을 살펴보자. 

보기)
ⓐ 초코파이는 오리온 초코파이가 제일 맛있어.
ⓑ 군대 있을 때 초코파이 정말 많이 먹었는데.
ⓒ 러시아에서 요즘 초코파이가 불티나게 팔린대.  
ⓓ 초코파이엔 초콜릿이 없대. 대신 화학 처리된 유지가 들어있대. 

“사람들 반응이 ⓐ~ⓓ처럼 제각각인 것은 그들이 초코파이에 대해 갖고 있는 정보와 관심의 초점이 달라서다. 늘 다양함을 인식해야 한다. 언어로 표현하는 방식도 다양하다. 한 문장 한 문장 다양한 표현이 있고, 그 표현마다 뉘앙스가 다르다. 하나의 사건을 놓고도 무한한 변형 문법이 가능하다. 인지감각을 섬세하고 풍요롭게 하면서 뭐가 나를 즐겁게 하고 고양시키는지, 안테나를 세우고 있어야 한다.”

감각기관을 열어놓고 촉수를 세운 뒤, 필요한 것은 언어다. 물론, 그 언어도 내 안의 정직한 언어라야 할 테다. “언어 선택만 잘하면, 엄청 무섭거나 슬픈 사건도 새로운 사건으로 만들 수 있다. 하나의 사실조차 매우 다양한 서술이 가능하다. 양자역학에서 관찰자 위치에 의해 입자의 실체가 얼마든지 다르게 나타나듯, 화자가 문장을 서술하는 방식에 따라 사건과 의미는 얼마든지 다르게 나타난다. 언어는 한 구절 한 구절 민감하고 삶에 밀접해 있다. 글쓰기란 사물과 세상을 감지하고 그중 어떤 관심사항에 언어로 초점을 맞추는 일이다.”

고로, 일상어, 즉 통속어나 상투구를 그대로 쓰면 그 글쓰기는 거칠게 다가오고 반복하면 글쓰기는 엉망이 된다. 주어를 반복하거나 간투사(글쎄 등)를 자주 쓰는 것은 비경제적인 문장이 되고, 의성어․의태어 혹은 비속어를 쓰는 것보다 ‘정확하게 언어를 써야 한다’는 것이 중요하다는 말씀.


버려야 할 리얼리티와 찾아야 할 리얼리티

이만교가 강조하는 또 하나의 지점은, ‘리얼리티’를 다루는 문제. 일상적이고 모범적인 리얼리티는 버려라! 개연적이고 역동적 리얼리티를 찾아라. “일상에서는 일상 언어가 20%의 의미만 담보해도 소통이 가능하다. 그러나 글쓰기는 그렇지 않다. 일상어에 오염돼 있어서 글쓰기가 제대로 되지 않기도 하는데, 지루한 일상을 벗어나기 위해서는 일상어를 쓰지 말아야 한다. 일상적 리얼리티를 벗어나 개연적 리얼리티를 찾아야 한다.”


정리하자면, “글쓰기는 일상적 리얼리티를 벗어나는 일이다. 동시에 개연적 리얼리티를 확보해야 한다.” 개연성을 확보한 글쓰기가 읽는 사람의 호응을 얻고 고개를 끄덕이게 만든다. 모범적 리얼리티도 감흥이 없다. 그래서 필요한 것이 역동적 리얼리티. 역동적 리얼리티는 역설과 아이러니를 품는다. 이는 곧 세심한 관찰력에서 온다. 불경이나 성경 등의 경전에 이 같은 역설이 많다.

“역동적 리얼리티까지 가면 글의 힘이 세어진다. 모든 존재는 다발성이 있고, 어마어마한 잠재성이 있다. 인간은 결코 변하지 않는 지점이 있지만, 어떤 지점은 점층적으로 변화한다. 어떤 것은 직선으로 쭉 간다. 어떤 것은 생겨났다 죽었다, 나타났다 죽었다 한다. 여러 층위가 다양한 방식으로 변한다. 내가 공부하는 만큼 달라지고 그것만큼 소중한 것은 없다. 언어사용도 긴장하지 않으면 안 된다. 바깥에 핑계대지 마라. 자신이 열어두지 않았기 때문이다.”

글쓰기. 허투루 생각할 일이 아니다. 그것은 온몸으로, 삶으로 밀어붙여야 가능한 일이다. 그저 컴퓨터 앞에 앉았다고, 자판 두들긴다고 저절로 되는 것이 아니다. 그럼에도 글쓰기는 누구에게나 가능한 일이다. ‘실질적 정직’이 글과 합일될 수만 있다면. “글쓰기는 인류가 만들어낸 소중한 유산이다. 그런데 우리는 언어의 문제를 중요하게 생각하지 않는다. 이걸 빼놓고 얘기해선 안 된다. 이 공부는 공평하다. 책 많이 읽고, 많이 쓰고, 마음을 열고, 다른 이와 치열하게 나누고, 잘못된 부분 인정하고, 새로운 창의성으로 접근하면 된다. (글쓰기는) 온 몸으로 헤매는 수밖에 없다. 온갖 헤맴 속에서 우발적으로 나온다.”

또 하나의 팁을 더하자면, 줄거리로 사유하지 않기. “인생에서나 글쓰기에서나 줄거리 중심으로 사유하지 말자. 살면서 자신의 서사를 미리 만들지 말아야 하듯, 글쓰기에서 전체 줄거리부터 짜놓지 말자. 줄거리로 사유하면 모든 명작들조차 B급 잡지에서나 다룰 줄거리로 전락한다. 줄거리를 이루는 구체적인 사건, 인물들의 성격과 고민 등에 집중해야 한다. 정서로 사유해야 한다. 구체적이고 정서적인 감각을 가동해야 한다. 갈등이나 사건을 통해 줄거리는 자연스럽게 펼쳐진다.”

다시 글쓰기다. 한 작가는, 이도저도 다른 재능이 없는 사람들이 마지막으로 선택하는 끝물이 글 쓰는 직업이라고 농(?)을 던지기도 했지만, 글쓰기는 재능이 아닌, 온전히 자신의 몸으로 세계를 향해 밀어붙이는 작업이자 태도가 아닐까. 소설가 김훈은 언젠가, 밥벌이 뿐 아니라, ‘글쓰기의 지겨움’을 털어놓으면서도 “글은 몸속의 리듬을 언어로 표현해내는 악보”라고 말했다. 온몸으로 헤맨다는 말은, 그래서 사실이다. 

당신이 하는 일부터 세상 모든 것이 나름의 가치를 나름의 형식에 담고 있다. 인간이라는 존재 역시 마찬가지다. 그러나 그 모든 것이 궁극적으로 최종적 가치를 획득하는 건, 문자의 세계, 그러니까, 그것에 대한 글쓰기가 아닐까. 자신이 속한 세계를 좀더 드러내거나 표현하고, 혹은 영속적으로 보전하기 위한 모든 인간의 노력은 글쓰기로 귀결되곤 하니까.

아 사실, 딴 말은 필요 없다고 본다. 나는, 영화 <파인딩 포레스터>에 나온 이 말을, 아직 글쓰기의 금과옥조로 여기고 있다. “글쓰기의 첫 번째 열쇠는 쓰는 것이지, 생각하는 것이 아니다.” 표현의 자유가 끙끙 앓고 있는 하수상한 시절이지만, 그래도 써라. 거기에 당신의 실질적 정직을 꾹꾹 눌러 담아서. 우리는 그렇게, 당신을 감탄하고 싶다. 그렇게 당신이 내리면, 우리는 우산도 없이 당신을 맞을 것이다.

[YES24 채널예스 기고문, 글고 원본]


Posted by 스윙보이
'지금-여기'의 매스미디어와 구성원들의 관계의 일면. 물론 이것이 다는 아니겠지만.

'전쟁'과 '테러'를 강자와 약자의 위계로, 혹은 미국의 시선에서 구획하는 지금-여기의 미디어가 전파하는 전쟁의 실상이란 뻔하지 않겠는가. 일부 미디어들이 수용자-소비자들의 반응과 소통에 적극적인 것처럼 나대지만 나는 아직 의심한다. 아직 많은 미디어들은 수용자-소비자들과 수평의 위치가 아니라 그들 위에 군림하면서 조정한다. 그 미디어들은 간교하고 얍삽하게, 수용자-소비자들이 포로 혹은 인질이라고 느끼지 못하게 배후조정까지 한다.    

...사회 구성원의 의식은 미디어의 포로가 된 지 오래다. 가령 미국에서 60년대의 베트남 반전운동에 견줘 오늘 이라크 반전운동이 크게 일어나지 않는 배경 가운데 하나는 ‘군·산·언’복합체로 군산복합체와 한 몸이 된 미디어가 스스로 통제해 전쟁의 실상을 제대로 알리지 않는 데 있다. 우리의 의식세계는 미디어에 의해 한정될 뿐만 아니라 가치관도 미디어의 잣대로 규정된다. 오늘 우리는 재벌 회장이 구치소에서 수면제 몇 알을 먹고 잠드는지 알 수 있지만, 1년 전 포항건설노조 점거투쟁의 관련자 9명이 2년6월~3년6월의 징역형을 선고받아 지금 이 시간 감옥에 갇혀 있는 사실을 알지 못한다...
- 홍세화, 20070810 한겨레 -

어떻게 미디어의 포로에서 벗어날 수 있을까.
블로그라고 마냥 거기서 자유롭지 않다.
난삽한 블로그도 너무 많으니까.
허명이나 공명심에 사로잡혀 다른 누군가를 포로로 삼고 싶어하는 블로거도 있으니까.
Posted by 스윙보이

뜬금없이 '미테랑'.

그가 세상을 떠난 지도 벌써 11년. 프랑수아 미테랑(1916.10.26 ~ 1996. 1. 8) 이후 프랑스에는 시라크가, 그리고 최근 사르코지가 뒤를 이어 대통령이 됐다. (이번 사르코지는 -이념은 차지하고- 앞선 두 프랑스 대통령의 이미지가 강렬해서인지, 좀 경박해 보이는 것도 사실이다. 희귀본을 수집하는 문학광이었던 미테랑, 아시아 문화와 예술에 조예를 갖고 있던 시라크는 다른 노선의 인물들이었지만, 산책하고 사색하는 모습이 어울리던 대통령 이미지를 가졌다. 사르코지는 다르다. 왠지 팔랑거린달까.) 프랑스 제5공화국 출범(1958년 9월28일)이후  최초이자 현재까지 유일한 좌파 대통령이었던 미테랑. 이전에 내가 알고 있던 미테랑은,

재임 내내 문화고양에 힘 썼으며 그만한 문화적 소양을 갖춘 대통령.
산책하는 모습을 내내 보이던 지적인 대통령.
어쩌면 정치인에게 치명적인(순전히 내가 살아온 땅의 기준에서 보자면) 스캔들에도 꼿꼿이 기지개를 켜며 프랑스인의 사랑을 받은 대통령.
프랑스의 좌우동거체제를 만들어낸 대통령.
유럽연합(EU) 발족에 지대한 공헌을 한 대통령...

이 정도였다.

그러다 미테랑 이야기를 보내준 백우진 선배의 메일에 흥미로운 이야기들이 있었다. 젊은 시절, 언론계에 잠시 몸을 담기도 했다는 미테랑의 비판 매체 극복법. 그가 어떻게 소통에 능할 수 있었는지, 자신과 생각을 달리하는 이를 어떻게 포용했는지를 알려주는 일화 한토막.

모든 매체가 그에게 달려들어 은퇴를 종용할 때였다. 가장 혐오스럽고 가장 모욕적인 톱 기사가 계속 실렸다. 미테랑은 가장 잔인한 칼럼들과 가장 심한 상처를 주는 만평들을 보란듯이 자신의 책상 위에 놓아두고 읽고 또 읽었다. 마치 그것들을 즐기고 거기서 계속 버티는 힘을 길어올리기라도 하듯. 자크 아탈리는 충격을 삭이는 그의 능력과, 어떻게 보면 그런 것에서 그가 희열을 느낀다는 사실을 발견했다. 

미테랑도 기자들을 싫어했다. “파리에는 내가 잘못되기를 바라는 기자 200명이 있어!”라고 말하곤 했다. 그러나 그는 자신에 관해 최악의 혐오스러운 기사를 쓴 사람을 만나기도 했다. 우파 언론인 루이 포벨스였다. 실은 미테랑은 포벨스가 쓴 두 번째 소설 <사랑이라는 괴물>을 매우 좋아했다. 대통령은 작가에게 그 책에 관한 찬사를 선사했다. 문학을 매개로 두 사람은 진심에서 우러난 대화를 나눴고, 그 대화에서는 빛이 났다. 점심식사는 4시간 동안 이어졌다. 포벨스는 그 뒤에도 계속 미테랑을 비판했다. 그러나 더 이상 대통령을 모욕하지는 않았다.



더불어 미테랑의 숨겨진 애인과 딸이 들통(?)난 것은 임기말인 1994년11월이었다. 가벼운 읽을거리와 사진 등을 싣는 프랑스의 가쉽대중지인 <파리마치>는 미테랑이 혼외관계를 통해 딸을 두고 있다며 특종을 터뜨렸다. 사진도 공개했다. 이 땅의 기준에서라면 경악할만한 일이지만,

프랑스는 역시 독특한 문화를 갖고 있다. 비난을 받은 것은 되레 <파리마치>였다. 다른 언론들의 반응은 "너 왜 그랬니... 쯧쯧" 정도? <르몽드>가 뽑은 제목은 '그래서 어떻다는 말인가', <르피가로>는이를  '하수구 저널리즘'이라고 씹었다.

이 땅의 기준에서는 희한한 일이 아닐 수 없다. 미테랑은 그런 포화 속에서도 무사히 임기를 마친 뒤 군중 속으로 들어갔고 96년 1월8일 영면에 들어갔다. 권력의 최고 정점에 있으면서도 그 권력의 무게에서 자신을 빼는 방법을 알았던 사람이었던 듯 싶다. 사적인 욕망을 희생당하지 않을 권리. 관계와 대화라는 측면에서도 그는 출중했다.

그것은 한편으로 그의 문인적 소양에서 비롯된 것이 아닐까 추측해본다. 아탈리의 글은 그것을 뒷받침하지 않는가.

"...미테랑이 언어를 대하는 태도를 몰랐다면 그를 이해했다고 할 수 없다. 그는 언어야말로 유일하게 영원히 존경할만한 형태라고 생각했다. 그는 1주일에 3~5권씩 끊임없이 책을 읽었다. 독서가 대통령관저에서 빠져나오는 최선의 방법이었다면, 글을 쓰는 것은 자신을 다시 만나고 자신을 모으며 또한 자신의 진실한 발자취를 남기는 것이었다. 미테랑에게 글쓰기는 "내게 침잠하고, 주위의 사물과 사람들의 어지러운 압박과 세상사에서 나를 빼내며, 그리하여 내 실제, 내 뒤에 남기고자 하는 실제를 발견하는 것"이었다..."


그 밖에 미테랑에 대한 잡다한 이야기.

* 17년간 미테랑을 보좌하고 <<미테랑 평전>>을 지은 자크아탈리는,
미테랑을 가리켜 "프랑스의 마지막 왕"이라고 했다.
그 '왕'은 전제군주나 절대군주를 뜻하는 나쁜 뉘앙스는 아니다.
안으로 개혁정치를, 밖으로 유럽연합을 주도하며 '강한' 프랑스를 이끌었다는 뜻에서 였다고 한다.

* 한 기자는 미테랑에 대해 "권력의 최고 정점에 있으면서도 사적인 욕망을 희생시키지 않은 삶의 '절묘한 기술자'였다"고 기술했다. 듣고보니 그랬다. 기실 감옥 아닌 감옥이나 다름 없는 엘리제궁을 빠져나와 한적한 곳에서 숨어 책을 읽었다는 일화나 나중에 밝혀진 숨겨진 애인과 딸 등을 보면, 그는 사적인 욕망에도 충실한 '출중한' 대통령이 아니었나 싶다.

* 이런 재밌는 일화도 있었다. 미테랑의 숨겨진 애인은 그의 50대 야당 사무총장 때 만난 고교생이었다. 더구나 그 고교생은 미테랑의 정치적 동반자의 딸! 두 사람 사이를 눈치 챈 미테랑의 정치적 동반자가 딸에게 금족령을 내리자 미테랑은 그의 집 앞에서 소리를 지르며 항의를 했단다. "연인을 만나게 해 달라!" 재밌지 않은가. 50 넘은 양반이 고교생 애인을 만나기 위해 집 앞에서 소리 지르는 장면이란. 멋지단 거다. 사랑의 힘은 위대하니까. 사랑 앞에는 체면이고 나이고 생까도 좋다.

* 재밌는 건, 미테랑은 청년시절 극우파였다고 한다. 어떻게 노선을 바꿨는지 잘 모르겠으나, 혹시 알고 있다면 알려주시길.

* 미테랑에 대한 호감지수를 높인 건, 바로 그의 문화적 소양, 문화행정력 때문이다. '책 읽는 대통령'은 그를 설명하는 중요한 단서다. 이런 일화는 어떤가. 1987년 재선에 성공한 미테랑은 파리로 돌아오는 비행기 안에서 <<프랑스 혁명사>>를 읽고 있었단다. 당시 비행기 안은 재선 축하를 위한 사회당원들과 기자들로 시끌벅적한 상태. 기자 한명이 재선됐으니 가장 하고 싶은 일이 뭐냐고 물었더니, 미테랑은 전국의 도서관을 하나로 연결하는 역사적인 도서관을 건립하는 것이라고 했다.

멋지지 않은가. 나는 이정도 공약 걸고 실행할 수 있는 대통령이라면 당장이라도 발벗고 선거운동에라도 나설 용의도 있다. 미테랑은 실제로 국립도서관을 새로 지었다. 취임 첫해부터 문화부 예산을 두 배로 늘리며 "모든 프랑스인이 만들고 창조하는 능력을 배양하고, 그들의 재능을 자유로이 표현할 수 있도록 하겠다"는 일갈은 미테랑의 문화지수가 얼마나 높은지를 보여주는 일례다.

이 땅도 이른바 '대선시즌'이 다시 도래했다. 색깔 갖고 장난치는거야 워낙 일상다반사이니 그렇다치더라도, 그들만의 청문회, 검증작업에 문화가 배제된채 가시돋힌 공방만 오가는 것을 보면 에라이~. 오로지 '대통령만 되면 된다'는 사생결단의 '대통령병'에 걸린 사람들의 떼쓰기에 언론도 같이 놀아난다. 사생활과 아닌 것도 구별 못해서 트집잡아 다른 언론의 '검증'작업에 딴지를 거는 행태를 보아하면, 거참 뭐하자는 플레이인지.

미테랑을 가진 프랑스가 부러운 건 어쩔 수 없다. 누군가의 말마따나, 개인이 문화의 산물이듯, 미테랑 역시 프랑스 문화의 산물임을 감안하면 말이다. 내 소박한 대선 소망이라면, 상상력 있는 정치인을, 대통령을 만나고 싶다는 것. 뭐 하긴 언제 이 땅이 상상력이 가진 분을 가져봤어야지, 쯧.


Posted by 스윙보이

지난해 연말 한국기자협회에서 발간한 < 2006 저널리즘 >에 기고한 글.

시대의 요구, ‘디지털 저널리즘’을 구현하자
뉴미디어는 경쟁 아닌 결합의 대상

#1. 최근 한국광고주협회가 발표한 인쇄매체 수용자조사 결과, 신문의 가구구독률은 지난 2001년 51.3%에서 올해 34.8%로 뚝 떨어졌다. 열독률도 같은 기간 69.0%에서 60.8%로 하락했다. 신문구독을 하지 않는 이유로 △TV에서 필요한 정보를 얻을 수 있어서(43%) △인터넷으로 신문을 볼 수 있어서(19.5%) 등이 주로 꼽혔다.

#2. 국내 인터넷 사용자들은 뉴스를 접하는 주요 매체로 인터넷(46.7%)을 가장 선호하는 것으로 나타났다. 이는 지난해 나스미디어의 조사결과로 신문은 6.9%에 그쳤다. 이 조사에서도 가구당 신문구독률은 지난 98년 65%에서 2004년 48%로, 98년 47.9%였던 지상파TV 시청률은 지난해 상반기 33.8%로 하락했다.

#3. 북한 핵 실험 등을 놓고 떠들썩했던 9~10월, 줄줄이 오보사태가 있었다. 지난달 24일 중국 언론의 어이없는 오보로 밝혀진‘농축우라늄 조선족 밀매업자 구속’은 서해를 건너면서 요란법석을 떨었다. 앞선 11일에는 일본 언론발 북한 2차 핵실험 보도가 받아쓰기에 여념 없는 국내 언론들의 대형 오보 사태를 야기했다. 앞선 달에는 로버트 칼린 전 미 국무부 정보조사국 동북아담당관의 가상 에세이를 연합뉴스가 ‘사실’로 오독, 각 언론사들이 이를 대서특필하게 만드는 등 헛소동을 일으켰다.


미디어환경의 재편과 저널리즘의 위기를 보여주고 있는 최근의 사례다. 과연 우리 시대의 미디어는 제구실을 하고 있는가. 저널리즘은 그렇다면 이런 환경 변화 속에서 재정립되고 있는가. 시대 혹은 사회, 독자들과의 소통은 성공적인가. 사실 이 모든 질문은 여느 시대의 미디어에게도 똑같이 적용될 수 있겠다. 

그러나 ‘지금-여기’의 미디어는 이 질문에 자신 있게 대답하지 못한다. 그들은 ‘위기’상황에서 저널리즘은커녕 생존조차 담보하지 못한다. 미디어 변화를 제대로 담아내지 못한, 미디어환경 변화와 맞물린 저널리즘에 관한 성찰을 소홀히 한 대가다. 손석춘 한겨레 객원논설위원은 ‘어느 저널리스트의 죽음: 한국 공론장의 위기와 전망'에서 이같이 설파했다.  "저널리스트가 제구실을 못하고 있는 것이야말로 우리 시대가 뒤틀려 있는 가장 큰 이유이다. 한국 저널리즘의 위기를 한국사회의 중대 문제로 인식해야 하는 것은, 그것이 비단 신문사나 방송사의 위기만이 아니라 공론장의 위기이자 민주주의의 위기이기 때문이다..."

그렇다면 ‘지금-여기’의 미디어는 어떻게 해야 하는가. ‘저널리즘의 위기’는 곧 ‘신뢰의 위기’다. 밑바닥으로 떨어진 신뢰를 회복하는 것이 곧 저널리즘의 위기에서 빠져나올 수 있는 방법이다. 그러면 과연 앞으로 더욱 가열 차게 변해갈 미디어환경과 어떻게 결합해야 할 것인가. 신뢰는 어떻게 되찾을 것인가.

인터넷 미디어의 도약에서 배우기

인터넷 미디어의 등장과 창궐이 기성 미디어의 지위를 흔들고 있다. 다양한 조사결과에서 나오지만, 시소는 이미 기울었다. 신문 혹은 방송뉴스로 대변됐던 저널리즘은 온라인 혹은 인터넷이라는 미디어환경의 재편에 맞춘 재정립의 필요성을 보여주고 있다.

앞서 살펴본 신문 구독률과 열독률의 하락은 신문이 여타 매체에 비해 제구실을 못하고 있음을 보여주는 상징적 대목이다. 앞선 시대 신문이 가졌던 위상은 다양한 이유로 추락했다. 신문 아닌 다른 매체의 접근성이 더 좋을 뿐더러 차별화가 제대로 되지 않으면 신문을 볼 이유가 없는 시대다. 뉴스 소비 창구는 다양화됐으며 앞서 신문이 담당했던 역할은 인터넷이 대체하고 있다.

인터넷으로 대변되는 뉴미디어의 도약은 놀라웠다. 굳이 어떤 증거를 제시하지 않더라도 인터넷 미디어의 약진과 기성 미디어의 추락은 이미 ‘사실’이 됐다. 정보기술(IT)의 발달과정서 불거진 이 같은 현상에는 여러 요인들이 섞여 있으나 가장 주요한 요인은 독자와의 ‘접점’에서 찾을 수 있다. 독자들은 미디어환경의 변화에 맞춰 뉴스소비 형태를 바꾸고 뉴스콘텐츠의 흐름을 변화시켰다.

특히 그저 신문을 읽고, 방송을 보며 단순 뉴스소비에 머물던 독자들이 손을 놀리고 입을 열었다는 사실은 중요하다. 인터넷이 바꾼 자각이었다. 신문 등의 기성미디어에서 인터넷으로 서식지를 옮긴 독자들은 자신의 의견을 적극 개진했고 ‘프로슈머’로서 변신했다.

이에 미디어 생태계는 구조적인 변화를 겪었다. 수동적인 수용자였던 독자가 기성미디어의 방향을 결정짓는 능동적인 주체가 됐다. 그러나 사실 이것에도 일말의 오해가 있다. 사실 많은 미디어들은 자신들의 목적에 따라 독자들의 목소리를 선별, 게재하는 방식 등을 통해 그것이 여론인양 몰아가기도 했다.

그럼에도 인터넷 미디어는 계속 진화하고 있다. 그들은 기성미디어가 갖지 못한 인프라와 기성미디어가 자가당착에 빠져 소홀했던 독자와 ‘통’하고 있다. 아울러 끊임없이 고민하고 보조를 맞춘다. 독자들은 그래서 단순 뉴스 소비자가 아닌 미디어를 소유하게 됐다. 지금, 어떤 형태로든 독자에게 미디어는 속옷과 같은 존재다. 알몸으로 태어나 옷 한 벌 뿐 아니라, (1인) 미디어도 건지는 시대다.

기성미디어는 이처럼 상호보완과 개방을 통해 독자들과 ‘너나 모두 미디어’라는 공감대를 형성하고 함께 고민해야 한다. 뉴미디어가 두려움의 대상이 돼서도 안 된다. 뉴미디어에 조응하는 콘텐츠 기획은 수많은 세헤라자데와의 대화에서 나오기 때문이다. 죽지 않기 위해서는 끊이지 않는 ‘천일야화’를 만들어내야 하는 법이다. ‘디지털 저널리즘’의 기반은 독자와의 소통에서 나온다. 

불신의 늪에서 어떻게 벗어날 수 있을까

미디어환경의 차이 등으로 직접 비교는 힘드나 가까운 일본에서 신문의 위상을 보자. 최근 요미우리신문의 ‘신문 신뢰도 조사’에서 ‘신문을 크게 신뢰할 수 있다’가 24.0%, ‘대체로 믿을 수 있다’는 응답이 65.5%였다. 두 응답을 합하면 90%에 육박한다. 지난해보다 4%가 높아진 수치다. 일본 사회의 구심점으로서 신문의 위상을 알 수 있다.

그러나 모르긴 몰라도 지금-여기의 신문은 반대의 결과가 나올 것이다. 심한 말로 ‘보고 싶은 것만 보고, 듣고 싶은 것만 듣는 사람에게만 필요한 것이 신문’이라는 말이 나올 정도다. 정파적이고 상업주의에 찌든 신문을 보는 일은 고역이 되고 있다. 따라서 ‘신문에서 정보를 얻는다’거나 ‘신문을 통해 세상을 읽는다’는 말은 이제 생뚱맞다. 사회적 난제나 위기가 생겼을 때, 언론은 해결책은커녕 갈등만 부추긴다.

현재의 저널리즘은 그래서 명백하게 위기다. 특히 신문과 방송과 같은 기성 미디어를 향한 불신은 심각하다. 앞서 언급한 북핵과 관련한 오보사례만 봐도 그렇다. 북핵이 각 언론의 촉수를 예민하게 만든 것은 분명하지만, 사태의 엄중함에 비해 언론의 처신은 너무도 가볍다. 불신은 한 순간이지만, 신뢰 회복은 엄청난 노력을 필요로 한다. 대개의 사람들은 한번 형성된 의식을 고집하는 경향이 있기 때문이다.

기성미디어는 아직 인터넷 등의 뉴미디어에 친화적이지 않다. 그럼에도 때론 뉴미디어 속도에 맞추고자 저널리즘적 기반을 무너뜨리는 행위는 아이러니컬하다. 중요한 것은 어떤 플랫폼에서건 콘텐츠가 저널리즘의 기본을 망각해선 안 된다는 것이다. 종이신문에 적용된 가치는 인터넷, 모바일, DMB 등 어떤 플랫폼에서건 일관되게 유지하되 접점 지점에서는 차이를 둬야 한다.

뉴미디어는 경쟁이 아닌 결합의 대상이자 미래상

향후 ‘뉴미디어’라는 테두리의 변화는 지속될 것이다. 인터넷의 인프라 정비에 아울러 디지털방송, IP-TV 등 새 플랫폼과 동영상 등의 콘텐츠가 미디어환경의 진화를 유도할 것이다. 이에 따른 뉴스 소비의 형태도 바뀐다. 기성미디어의 생존은 이 같은 환경과 유기적으로 결합할 때 가능하다.

이제 단순히 신문과 방송은 단순 콘텐츠 전달의 플랫폼으로서만 기능해선 안 된다. 타성에 젖은 뉴스전달과 정형화된 패턴의 정보제공은 독자를 기만하는 처사다.

그렇다고 신문과 방송을 버리고 뉴미디어에만 총력을 기울이란 얘기는 아니다. 신문 혹은 방송의 변신은 무죄다. 신문, 방송에서 활용하고 응용할 콘텐츠는 차고 넘친다. 온라인과 오프라인의 결합, ‘크로스 미디어(Cross-media)’를 제대로 구현하는 것이 관건이다.

‘지금-여기’의 미디어기업은 종합콘텐츠기업을 지향하면서 뉴미디어와 친화해야 한다. 콘텐츠는 생존을 위한 총알이다. 이를 장착할 수 있는 무기(플랫폼)는 다양화해야 한다. 인터넷은 그 다양화의 시발이다. DMB, 와이브로, IP-TV, 디지털방송 등에 들어설 수 있는 첫 관문이다. 인터넷에서 실험은 시작돼야 한다. 디지털스토리텔링과 같은 콘텐츠의 다양한 실험은 물론 멀티미디어, 인터랙티브, 콘텐츠 자산관리 등으로 경쟁력을 확보해야 한다. 이 과정서 기술투자 역시 소홀해선 안 된다.

이를 위해 전사적인 적응 노력과 내부 혁신이 전제돼야 한다. 최진순 한경미디어연구소 기자는 “일관된 혁신과 개조의 패러다임을 추구하는 신문기업일수록 기자들의 창의성이 무르익어 있다”며 “뉴미디어 투자 이전에 신문 내부의 낡은 구조와 문화를 깨지 않으면 “빈 수레가 요란한 격”을 피할 수 없다”고 말했다. 지속가능한 미디어기업으로서 뉴스를 생산할 수 있는 조직이 되기 위해서는 즉자적인 대응이 아닌 구조적으로 시스템을 만들어야 한다.

기성미디어는 ‘디지털’로 대변되는 뉴미디어와 경쟁 구도를 꾸리지 말고 손을 잡아야 한다. 사람, 조직, 자원의 혁신과 마인드의 변화를 유도하면서 새롭게 대두된 ‘디지털 저널리즘’을 짜는 노력이 필요하다. 기자들도 단순히 기사 생산만을 위해 복무하는 것이 아니라 콘텐츠의 전략적인 구현을 위한 ‘콘텐츠 아티스트’혹은 ‘콘텐츠 코디네이터’가 돼야 한다. 

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